歌舞，一个山清水秀、山环水绕的地方。鸟啭水潺、莺歌燕舞，绝对能给人足够的浪漫空间，引人以无尽的遐想。然而，翻开桐庐地图，透过曲曲绕饶的弧线，你会发现“东西南北中，歌舞在其中”的无奈现实。大自然在慷慨馈赠蓝天、白云、青山、绿水、净土、沃壤的同时，把闭塞、落后、贫穷当作嫁妆一并给了我们。假如我们要为自己是歌舞人而感到自豪和光荣的话，那么出路又在何方呢？该从哪儿入手呢？

带着这样一个略嫌幼稚的想法，我们开始了寻根以谋求文化认同的活动，并且有了下面这些文字。

口中的历史：歌舞三地名由来调查

地名一：歌舞

调查人：朱XX女16岁初三（1）班

调查对象：严XX男59岁歌舞第三生产队

口述内容：

战国时期楚国的伍子胥因楚王派军追杀，不得不逃亡吴国。当逃到此地时，以为已经到了吴国，就和他的士兵在这里唱歌跳舞，因此得名歌舞。

地名二：马啸塔

调查人：赵XX女15岁初二（1）班

调查对象一：蒲XX男70岁歌舞村蒲家片

口述内容：

从前有一匹马，被人从远方追逐下来。当逃到这个地方时，一不小心撞到了一块大石头。后来，有人就在那地方写下了“马死滩”。

调查对象二：赵XX男69岁歌舞村蒲家片

口述内容：

有一个叫伍子胥的人骑着一匹马逃亡下来，逃到歌舞算是平静了，便开始唱歌跳舞了，所到地便称歌舞。后来又到一地，马突然停下咆哮一声，那儿恰巧有一座塔，便叫“马啸塔”。

调查对象三：蒲XX女64岁歌舞村蒲家片

伍子胥逃亡到歌舞，没有追兵便休息了，大家一起唱歌跳舞。后来又来到一片河滩边，马停在那儿叫了一声，这片河滩便被称为“马啸滩”了。

地名三：胥岭

调查人：尹XX男16岁初三（2）班

调查对象：应XX男64岁子胥村

口述内容：

当年，伍子胥曾经从建德顺着这座山岭逃亡到这边来，故此得名。它是用伍子胥的名字来命名的。

作者感言：

都说“白胡子里面长满了故事”，简单的调查让我们觉得此言不虚。听着老人们娓娓动听的讲述，我们感慨万分：以前总觉得歌舞很偏僻，可是想不到，小小的歌舞竟有那么多的过去。从老人们的讲述中，我们起码可以确定伍子胥曾经逃难到歌舞不是空口白话，至少具有了民间文学的色彩。在一定意义上说，是伍子胥给歌舞带来了悠久的文化。当然，老人们不是历史学家，不能要求他们严谨地再现历史。从历史与社会探究的角度来说，下列几点值得说明：1、伍子胥作为春秋末年（公元前770年——公元前476年）吴越争霸的主角之一，绝对不可能生活在战国时代（公元前475年——公元前221年），故而“战国时代伍子胥”的说法是明显错误的。2、从伍子胥的逃亡线路来看，经我们实地了解，应为“建德——胥岭——马啸塔——歌舞”，所以伍子胥不大可能到歌舞之后再倒退回马啸塔。3、关于“舞”字：按一般的理解，楚地一带有跳大神的传统，伍子胥作为楚国的一员，懂得这个倒也可以理解。但以逃难者的身份，且具有显赫的家庭背景，让伍子胥去跳大神显得不切实际。而专职跳舞者像“优”、“悱”之类角色，又要到唐宋以后，因此说伍子胥跳舞也是站不住脚的。比较可行合理的说法，我们觉得“舞”字应该是伍子胥到达安全地带后拔剑长啸，迎风舞剑。这一舞，舞出了家破的愤怒；这一舞，舞出了自由的欢跃。我们认为，这样理解比较符合伍子胥的身份和心境。4、古时歌舞一带有“吴头楚尾”之说，似乎可为上述观点增加一点说服力。

眼中的世界：子胥文化对歌舞经济社会的影响

挖掘利用现有的历史文化资源，以寻根的方式促进经济社会的良性发展，不失为一种有效的方法。通过调查了解，我们发现：在歌舞，人们已开始有意识的利用子胥文化来为自己服务，并已初见成效。无论特色产品、精神文化还是区域变迁，都隐隐约约有伍子胥的影子存在。

一、特色产品：

1、子胥白茶：

（1）得名及特色：子胥白茶产于浙江桐庐县西部山区歌舞境内，取自传说中伍子胥途径歌舞岭所遗之茶树，采用上等白茶叶用传统工艺精制而成。叶莹薄，滑如玉，冲泡后幽香盈室，茶叶如美女起舞，又似白玉卧底。饮之甘味生津，唇齿留香。真可谓“此茶只应天上有，人间难得几回饮”。