《礼记·中庸》曰：“道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

“慎独”是我国古代儒家学派独创的修身方式。

在独处的时候，谨慎管理自己的心，意即自省，是一种通过自我反省来自我检查的行为。

在自省的时候仅仅认识到自己的错误，心生悔意是不够的，还要做到知错能改，时刻告诫自己以后不应再犯类似的错误。

只有做到这样，才是真正了解了慎独的真谛并发挥慎独的最大作用。

其实，除“慎独”外，先贤一共提出了五种“慎字哲学”，它们成为了中国人修身处世的基础。

01、慎初

“君子慎始，差若毫厘，谬以千里”。

“慎初”，就是戒慎于事情发生之初，在思想上筑牢“第一道防线”，不存侥幸之心，避免误入歧途。

明朝都察院长王廷相讲过一个“轿夫湿鞋”的故事。

“昨雨后出街衢，一舆人蹑新履，自灰厂历长安街，皆择地而蹈，兢兢恐污其履，转入京城，渐多泥泞，偶一沾濡，列不复顾惜。”

说昨天雨后他到街上去，看见一个轿夫爱惜自己脚下的新鞋子，从灰厂到长安街这段路，下脚的地方总是挑了又挑，唯恐把自己的鞋弄脏了。

但是到了京城，路上泥泞的地方就多的避不开了。在第一次把鞋子弄脏后，他就毫不顾惜，什么地方都踩下去了。

王廷相由此感悟到，“倘一失足，将无所不至矣”。一旦突破最初的防线，之后便无忌惮和谨慎之态。

自觉不越雷池一步，行所当行，止所当止，就是慎初的意义。

世界上任何事物的发展变化，都有一个由小到大、从量变到质变的演变过程。

初之不慎，是走下坡路的起点。而往往是有了第一次，便一而再、再而三，一发而不可收，最后自己毁掉了自己。

02、慎染

“染于苍则苍，染于黄则黄”。

古篇《墨子·所染》记载一段故事：“子墨子言见染丝者而叹曰，染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！”

墨子说他曾见人染丝，然后感叹，（丝）染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。

染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的。”

荀子在《劝学》里面也说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”

蓬草生长在大麻中，用不着扶就长得挺直；白沙混杂在乌黑的泥土中，跟黑土一起沾染黑了。

孟母也是看到了不同的环境对人的成长所产生的不同影响，才决定三迁其所，使孟子终成大器。

“慎染”，就是要见贤思齐，见不贤而内自省，主动接受良好环境的熏陶，涵养正气。

03、慎微

“慎微防萌，以断其邪”。

古今凡有作为、成大业者，无不始于慎微，成于慎微。

《后汉书?陈忠传》说：“轻者重之端，小者大之源，故堤溃蚁孔，气泄针芒。是以明者慎微，智者识几。”

唐代白居易卸任杭州刺史后，仅带走两小块山上捡拾的天竺山石，以资纪念。

一天在摆弄石块时，他发现自己竟然做了一件玷污名声的事，山石虽然不值钱，但取之好比贪污千金，变得“不清白”了。

他后悔万分地写下一首自责诗，“三年为刺史，饮水复食叶。惟向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白。”

两块在当地山坡上很常见的小石头，无论从何种角度看，都是再平常不过的小物，而白居易却能将这件小事上升到“慎微”之高度，并为此而深刻反省自责。

一千多年过去了，白居易这种“慎微”的律己精神仍为后人赞叹。

汉代哲学家王符说：“慎微防萌，以断其邪。”

可见，慎微，是防止贪欲萌生、斩断邪念必须坚持的操守。

慎微，主要是慎小事小节。蜀汉先主刘备将之概括为“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。

不虑于微，始贻大患；不防于小，终累大德。

04、慎终

“慎终如始，则无败事。”

《诗经》中说，“靡不有初，鲜克有终”，就是说一件事情开始容易，有始有终却很难。

老子也曾经在《道德经》里面说：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”

人们发展事业，往往在距成功一步之遥时败北，其根本原因在于他们不能遵循自然规律，心存轻忽。

坚持二字，写易行难。毛泽东曾洞若观火地对此表达过看法：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事。”

我们开始做一件事，总是踌躇满志，到了中途可能会灰心丧气想偷工减料。

但是如果真正想做好一件事情，不想到头来还功败垂成，就应做到善始善终。

懂得“慎”的人，未必能做到“完人”；但不把“慎”时刻谨记的人，一定是“瑕人”。

慎初、慎独、慎染、慎微、慎终，是一生的修炼。